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发布时间:2019-11-06        浏览次数:        

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  公历纪元前后,印度佛教初步由印度传入中原,经悠久撒播发展,而造成具有中国民族特点的中原佛教。由于传入的时间、门讲、地区和民族文化、社会汗青背景的不同,华夏佛教造成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入华夏的年头,依史料记录,寻常感到为汉明帝时期,「汉明感梦,初传其讲」的谈法最为著名,声明更丰富,三国此后即被宣传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦宣布给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),修筑了中国第一座梵刹白马寺,是印度佛教传入中国后兴修的第一座官办庙宇,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史册。

  梁代慧皎《高僧传》纪录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士门生秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」以是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」,而二僧所闭译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,不绝有梵僧来华,全班人急急进程丝途前来。然梵僧弘化有明白功绩者,始於东汉晚年以洛阳为中间的译经任务。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这注脚中国佛教开端了较大范畴的成长。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,全力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正规经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘想想的第一人。其序次禅观的修行及传译的夷易精简,对佛教的散布贡献卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《谈行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为告急。《说行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学鼓起,般若想想能反响时髦,此经居启蒙之大功;《首楞苛三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信仰传入汉地的开端。支谶的译典,为後世大乘佛教成长奠定了牢固的根基。

  综观华夏佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,于是汉末二大译师实代表印度佛教的两大系统,也无妨叙华夏一发轫所担任的佛教就是兼具大小乘,这是中国佛教初传的特色。

  印度佛教首先传入中原,因文化配景全然破例,故被视为与当时时髦的黄老圣人方术同类,仅流通於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,寺人外戚兵戈为患,天灾时起,黄巾扞拒,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而抑郁难抒。是以百姓、士子在始终生活悲苦、心灵疲劳之时,佛教的无常及因果观,纾解了我们们的心境,而方等般若的简练更开拓了大家们的思念。以是,到了汉末三国期间,佛教缓慢由上层普通民间,由少数人逐步加多到无数人,弘化地域也由洛阳、长安往南方成长。

  魏晋今后,局势焦炙,传统儒学名教割裂,名流避世弃儒,趋附老庄「以无为本」思想而蔚为民风,因其立意渺玄,故称「哲学」或「清叙」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想思,另有学通儒说,博学多识的说安里手及学生慧远等,有系统的融和、成长,故玄叙绅士莫不以「般若性空」充沛其学,或增清讲之资,佛教於焉深入士大夫阶层而赶快撒播。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开说《叙行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的仰求。在译事方面,特地珍视戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,僧人多从北方达到南方,所以,吴代修业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉老年译经高僧的代表,其行走途途正可卖弄佛教已由北渐向南散布。支谦华文功效很高,施展支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《讲行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的首要经典。吴地佛教另一位严重传播者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其修「筑初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时间,佛教动作仍以译经为主,竺法护为当时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的成长,感化甚钜。其中,《正法华经》的译介,使观消歇仰升高於民间,为鸠摩罗什之前最闻名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国芜杂,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的劝化,也大举创议佛教。比如後赵期间,以佛图澄开启佛教的弘传最为浸要。佛图澄以神通机警濡染险恶嗜杀的石勒、石虎,佛法所以大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,紧张者有说安、竺法雅等。

  道安行家为前秦时代最紧要的高僧,见多识广,被视为其时北方学界的主脑。秦主苻坚延请我们於长安主理译场,偶尔中外译家云集。道安老手在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,吁请译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、通行分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的发端;5.订定古刹清规及僧尼序次;6.合作沙门同为「释」姓。其余,讲安在教理思想方面,则以般若性空之义多有主见,创建「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来显露般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经作事,南北英俊仰止云集,高足门生三千,其中以谈生、僧肇、僧叡、讲融最为卓着,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,驳斥「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,贯穿易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根柢而有三论、四论、成实学派的胀起,及晒台、禅、净等诸宗的建设。

  南方东晋承袭西晋文化,原在华夏流通的玄学及般若学也随之南下。与谈安同时,而在南方宣道者有竺叙潜与支道林,两者皆以擅说般若而受到贵族士大夫的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的表率代表。卓殊是支谈林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,念法即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流交往甚密。支道林之後,南方佛教中间即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻叙安叙般若而披缁。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒周详,为南方佛学头子,外地名名士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《梵衲不敬王者论》,明示出家法与在家法的例外,以化解当时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共筑的初创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然密切者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)就是其中之一。说生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟谈」引起其时教界的斗嘴,卓殊「一阐提皆得成佛」的办法,更被视为异端,而不见容於民众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛叙,时人适才惊服。讲生所悟的想想对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有宏伟的影响。

  此外,筑康的说场寺,也是知名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的大众。

  又这时期再度掀起西行求法的热潮,个中最闻名的是法显。我在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有尊贵的职位,在他们们国留学史上的贡献也是感动千古。

  两晋时代,因形而上学大作全国,使般若学的争执也到达新生,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰富了「哲学」的内涵,「玄学」也成为宣传佛教教义的弁言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於造成中国佛教正统的风格。由于学风新生,想潮自由,以及译经任务的蓬勃,奠定了南北朝学派竞立的根底。

  断绝南北分离地步而发展的隋唐,是中国汗青上政治、经济、文化最热闹的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、流派竞立的高峰时间,其熏陶不但深入中国各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的光耀新页。

  隋唐佛教的茂盛发展,除得力於佛教自身在南北朝所奠定的安谧根柢外,更有赖於国家的连关繁华及护持倡导。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),登时排除北周毁佛策略,下诏修筑寺院、浸整经像、设「五众」及「二十五众」宣谈佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中心,计其终身尽力於佛教的增补,所度僧尼达五十多万人,构筑古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时期的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的打算,对佛教的发动亦不遗馀力,筑寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者老手受菩萨戒,迎请吉藏大家入慧日讲场弘扬三论,所以三论与露台二宗在隋代帝王的大肆护持下能开宗立派。另外,信行以末法思想为条目,所创的三阶教亦通行且自。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采保护战略。高祖於帝业初创时,曾奉佛求福,即位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘在行西行求法返国後,於慈恩寺组织大规模的译场,法相唯识宗即在太宗的周济下创立。武则天时代更是崇信佛法,她奉行了接连串的佛教标准:开梵衲的封爵赐紫,诏令僧尼於叙士、女冠之前,於古刹中创修悲田养病坊,构造译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀专家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华苛》,更是直接促成法藏成立华厉宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善大胆、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗昌隆权且。肃宗亦曾召不空等百馀和尚入宫旦夕诵经祝愿,并受灌顶皈依。代宗除下令修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召头陀诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为黎民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀要寺,更掀起社会上一股崇佛的高潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以疾速滋长,其发展兴盛表现在许多方面,如译经、著述、艺术等,非常中原化佛教宗派的开办,更是首要的特性之一。

  在译经方面的劳绩:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,告急的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣主理译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条目,对後来译经人才的评选阐明极大的效率。

  唐代的译经,根本上由国家护持,领域结构完满,况且多由耀眼梵、汉的中原僧侣主理,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。着名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善勇敢、金刚智等,其中尤从前三位最为优秀,所有人都被插足中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包含瑜伽、般若、大小毗昙,进贡最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,休歇唐朝,印度大乘佛教的精美几已完整译介,况且所译经论较之前朝,更有选择性、编制性与完善性。

  随著经论的多量译出,高僧硕德的著作也相对充裕,如针对佛典,加以编制分类注意的经录,较首要者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有叙宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》陶染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  另外,尚有大宗针对经论所作的各类佛典注疏,而统一个人履历和研究所撰著的通论专书也纷纷问世。这些闪现大家格外念想见识的作品,乃各派别造成及发展的吃紧理论依照。是以,卖弄隋唐佛教繁盛的晒台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大派别的创办,实与经典的翻译有密不成分的关连。

  隋唐佛教的发展,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,当时书生学士对於佛教的磅礴精深与僧侣的精神涵养,出现高超的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深浸的缘分,以是蕴含佛教哲理的诗文设立也应运而生。又由庙宇的说经滋长至社会的俗讲也甚为时髦,进而发现了很多变文着作。随著变文的撒播,又施展成多彩多姿的经变图相,更增添庙宇画像以及继南北朝往后一向开雕的石窟壁画的内容。

  其它,隋唐佛教的强盛也引起韩、日各国的热爱,纷纷吩咐学僧前来学习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、谈义等,日本有叙照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此获得大领域的开展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采接济的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教策略。因此,佛教与儒、道在当时鼎足而立,互为争胜,十分玄教对佛教的貌合神离更是无有终止,于是在武宗时,因片面特别的偏好玄教长生之术,再加上叙士赵归真、首相李德裕的反佛促使,终於实行接连串的毁佛变乱,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到严浸的反击,佛教文化财,包括经藏图书大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,马上下诏收复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋凋敝,佛教的鼎盛时期也随之隔绝。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,烦扰反复,五代中领土最大的後周,在国家财政贫窭之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽烟的糟蹋,已丧气不堪,著重义理争辨的宗派盛况不再,唯剩著重施行的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间撒播著。以永明延寿禅师首倡禅净双修,最受向慕。

  中国佛教经历唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、庙宇苛虐、僧侣受迫等,致使佛教险些到了衰萎凋射的风物。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽蜿蜒不断,然已不如隋唐时代的弘盛。以后,佛教一改守旧型态,慢慢偏向生存修行与宗派调停的道途。从弥陀决心的结社想佛、禅院农林的古刹经济生涯,到与儒、说二家的挽救及禅、净、教、戒融和的景色,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後华夏佛教的特点。梗概上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的恢复较盛,南宋以迄明代世宗期间(一一二七-一五六六),则为寻常阴郁之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度昌隆偶然,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的昌盛。

  宋代帝室对佛教多采遮盖战略,太祖修国後,即撤废後周世宗毁佛之令,勘误出家考核之制、诏度落发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,下令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的开头,也是绝对官、私刻藏及高丽刻藏的协同遵循。後来又不竭完毕《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教生长的伟业,习染後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立稳固兴国寺为先皇帝寺,并树立构造周备的译经院,使中断二百多年的官刻译经,一度克复。真宗一代则扶植戒坛七十二所,实践登坛受戒之制。别的,由於帝室的护持,古刹的乡里、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济根蒂,从事长生库、碾场等各项公益劳动,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的还原,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的更加教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,造成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作特别丰硕,禅宗的盛行可说是宋代佛教的一大特征。宋署理学发展,其想念受禅宗习染甚钜,其间或有排佛之论,然禅学起色理学灵魂特性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样情形。

  晒台宗得高丽传回典籍而弘扬偶然,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流进步。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得规复,发现「教禅划一」之风,以子璿、净源二位熟手的弘扬最力,後者有「贤首复兴」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,竭力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运回复。净土宗则於宋朝三百年间继续畅旺,念佛结社之风深入广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其训诫,苛以律行,而趣净土,以是台净融和、禅净双筑的念潮时兴,净土决心因之深植於民间。直至宋徽宗时代,因其崇信叙教而拆台佛教,如舍弃经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将说士位次列在僧尼之甲第。佛教严浸受挫,除禅、净二宗犹能时髦外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的相干密切,其能以一蒙古外族而管理中国一百多年,可谈多得力於佛化政治。太祖建国之初,重用禅宗行者耶律楚材订定典章,令慓悍好战的蒙古人民摄化於佛教。其後诸帝秉承此风,皆倚沉僧信以提拔国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化成果弘远,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,位置权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然毕竟不合民情,故仅能在宫廷中风行。民间则以禅、净二宗最为风行,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《稳重录》施展曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、高峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍络续宋代禅净并修的风潮。

  裁撤蒙古办理的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,辅弼宋廉亦出身於古刹,故对佛教万分敬仰,也力争整治佛教。因而,即位後即颁布了接连串新的佛教战术如:立僧官、定考核、制度牒、刻藏经(南藏)、收拾僧籍、分庙宇僧为禅、谈、教三类;成祖永乐帝以临济僧道衍为宰相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团火速膨胀,因而弊端丛生,再加上世宗信奉玄教,导致再一次的毁佛事情。但是消除的佛教却因之省悟,而力争克复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四行家辈出,又儒家士大夫向佛者也日益填充,更增加了居士佛教的力气。

  清代同元朝一样,王室崇信教,可叙因此佛化策略管制了蒙、藏、汉三个各异的民族。朝廷不光在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信至诚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸君帝王与佛教的相干颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「他们们本西方一衲子,何以生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有法衣披肩难」来证明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以后的各派别高僧入京,鼓励佛教的光复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,意见禅、教、净调解之论,更加热诚净土窍门,对近世以念佛为主的禅净共修,熏陶甚大。

  清代有名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童谈忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。卓异的居士也很多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教化者,都对其时的佛教有很大的劳绩。

  清末印经处事昌盛,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比拟的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献摒挡的浸视。清末,由於洪、杨等人叛逆,以信奉上帝教为呼吁,十馀年间,东南豆剖瓜分都落入安靖天国的执掌之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。平安天国的排佛祸害非但不亚於三武一宗的法难,而国运不绝的遽变,也使得佛教的生长屡次碰钉子。

  佛教泉源於印度,其後能在华夏弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉老年到唐代中叶,译经事务由初创到强盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却唯有补馀或重译云尔。华夏佛教译经劳动的历时永久,可叙是世界文化史上名列前茅的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为天地文化的宝贝。以下依其发展进程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地翰墨写成,或由译师以西域言语口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最初的译经行家以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具沾染力,二师的译著分辨代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进华夏的情景。与二师同时的译经家另有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的学生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时期的高僧。

  本期最後一位译经全体乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一起传译,写为晋文……毕生写译,劳不告倦」,故有「经法以是广流中华者,护之力也」的赞扬。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间小我赞成,领域则为一、二人对译,故所译经籍固然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传布阶段状况,尔後佛教流布渐广,则译经作事便有彰着的开展。

  本期译经职业因有说安与慧远两位佛教领袖的努力鼓舞,而能发达顺遂。说安首在长安包括义学高僧,并布局译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,恳求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译本事开启译经任务新纪元。慧远承说安之志,以庐山为中心,抖揽良多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜谈,所从此集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃的确促进译事的元勋。

  本期厉浸译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安宁园结构宏大译经场,这是国立译场的创造。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、说标等八百元首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,起因罗什对龙树中观学作有体例的翻译,中原佛教由此进入新的地步。总体而叙,因罗什畅达汉语,博古通今,故其译文采意译手法,珍视精炼精美,深达原旨,贯通易读,在译经史上树立新的里程碑,是历代最受应接的译师,其译本宣扬最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经工作,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的公共有数十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依然发达,论部的译著希罕光彩,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,个中真义所译《摄大乘论》、《中边区别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的发展奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,陶染卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特质乃因国家的浸视与护持,在伟大译经结构的优势下,高僧云集,共赞助译,故能成长到有体系译介大经大论的材干,使译经任务涌现高速生长之势。

  本期的译经特色,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来担当,榜样的代表是玄奘与义净两位大家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场组织较前希奇齐全。玄奘自律甚厉,不曾一日闲逸,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的滋长,能酿成体系,继由门生窥基阐扬而成宗立派。译经处事至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,显眼梵、汉,先後在长安、洛阳主理译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称优越,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  另外,善大胆、金刚智、不空翻译多量的密教经典也是本期的特色。总之,本期畴昔二期译经的成效为根蒂,兴办更完善的译经构造,使得译经职责达於极峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安然兴国五年复兴译场,并设印经院,译场构造与制度更形完善,唯所译经论较之前期,已微不足道。宋、元迄今,虽仍有译事的举行,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为中文的细碎之作。

  译经实非清白易行之业,从译师、经典的本原,到言语翰墨、译文编制的采用等,皆为毒手难定的标题,故在译经起色经过中,为因当令代的需要,即继续的提出更始及改变的企图,如东晋说安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮办法译家宜具「八备」资历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经提要,北宋赞宁则创议译语应用「新意六例」等。译经管事在谨慎稳重及历时深远的策动下,成就了深得佛旨又浩大如海的中文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝时期的拓展发扬,随著隋唐的联关,在政治稳定、经济兴隆、文化融和及帝王的护持等条目下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为大白,南北各学派的想念学叙特色特地彰着,且因各有师承、专重的经典及独到的想想成见,於是八大派别在隋唐正式形成,兴办了华夏佛教的黄金时间。兹将大乘八宗在中原的繁荣分述如下:

  晒台宗是华夏佛教史上第一个创造的佛教宗派。奉《法华经》为根柢经典,智者行家凭据此经「会三乘归一大乘」的想想进展出「五时八教」的教相判释,创立露台宗的思思编制。本宗指导组织紧张分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有齐心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧念的禅观想想为根本,进一步依照《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,筑立出具中国特征的教义及教判理论,乃露台宗本质树立祖师。入唐後,唯识、华厉建设并大兴,晒台相形失容,直至中唐,九祖湛然发起「寡情有性」之叙,使露台宗风大振,後世称其为晒台再起之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门衰弱,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬还原,民国以来则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根本。急急思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中讲」、「涅槃世间」的原因,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风颓靡,经僧朗的收复,至唐朝吉藏,杀青三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论思想的大成,于是被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的流行而趋阑珊。台湾斟酌三论者,以印顺长老最负盛名。

  合于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,叙《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘审慎经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所发扬;不久无性亦造论注脚《摄大乘论》,还有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以诠释世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奥秘。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝物、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为出名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开垦》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论遗址记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩熟稔,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌主题要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有叙邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发挥《成唯识阐述记》之幽旨,并说明其难义。别的,《成唯识论掌主旨要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。其后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代今后稍见收复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),讲昭入唐,从玄奘学法相宗义,返国后,以元兴寺为中央而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一道二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为中心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时间(710~794)、和平时代(794~1192)最有势力之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最吃紧的经典则为“仍然一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根底经典,遵照《成唯识叙述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐明现比二量、及识之三分谈)

  此可知,瑜伽宗的根本经典,此中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨叙或造,搜罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  终末,从瑜伽宗的根柢经典之六经来看(除了终末二经中土未译外,其它四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根柢经典;特别是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,若是在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖以前,本是性相圆融、性相不分的。不单性相不分,而且也是显密不分的:出处华严、密厉、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。但是后来,以众生根器转钝,不堪受持全面,所以分门筑学,各擅其长。不过依法之来源与滋长来看,此系不得已之事,并犯科本有分配,而实系人根器转浅所致:并犯科有二种、三种或多种;各式法教实系如来法身之一体;众生不堪整个,故别受其限度之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一限定法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的完全!”因此得少为足,甚或是自非他们,各类妄思分别,乃至互相驳斥(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受勤恳,不入公理。

  华严宗因奉《华厉经》为基础经典而得名。吃紧教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀要」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺梵衲著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华厉宗初祖。智俨熟手撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的基础,是为二祖。三祖法藏贤首内行,集华严宗的大成,建构以「法界启事」为本宗想想体例的理论,曾为武则天宣叙《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可谈是在武则天的护持下,由法藏所创办。四祖凉爽澄观老手则渐融入晒台、禅宗的想想。五祖圭峰宗密禅师,发动教禅一致。会昌法难後,华严宗门让步,至宋代,乃有子睿、净源沉兴,元、明、清续有人才宣扬宗义,民国後,有月霞里手建设华厉大学,2019年世外桃园藏宝图,今有成一法师所建立的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时不休传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝道宣律师更以大乘教义发扬《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与说宣同一时代的,另有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,闭称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗冷落,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运复兴。明末清初古心律师及其法嗣三昧律师在宝华山主办戒席达百馀坛,宝华戒坛名震偶尔。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯洁密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大流派形成或完满在唐代,是为中国佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非全部人大唐疆土。以是华夏佛教八大派别自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来的确言教的传授,且须经灌顶等入教仪式和埋伏教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根蒂经典,主要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德透露的天地万有之讲;另以所有万法的六大本体,四曼相大,三密用大,发挥本自具足如来德行,当身就是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能抵达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思念早在三国时间传入,至玄宗开元年间,印僧善勇敢、金刚智、不空不竭来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始变成流派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重还击,唐末战乱更是将其彻底扑灭,故真言一脉在华夏结束一千两百年之久。而今,庆幸的是惠果老手有先见之明,故将法脉传给日本空海大家,大家归国后大弘线年在日本高野山创设金刚峰寺是为真言密教的根柢说场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的齐心。禅宗即因看法以禅为生存中的修持而出名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指人心,见性成佛」著称,此想思乃本原於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,成果了「以心传心」的美说,此後历代祖师「以心传心」规律传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖叙信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步进展出「随心稳定」的禅修生计,成为中原禅宗的根基气概。五祖弘忍生长讲信倡导的建行与农耕联合,强调於平时生计中持守真心,成为自然的农禅生涯。中国禅宗即在说信及弘忍师徒的弘传下正式造成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力求,乃冉冉庖代了北宗位置,於中唐後独盛。六祖惠能的高足有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗注浸心肠的希奇教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能巍峨不摇。今日台湾许多讲场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其感导之广大可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。根蒂经论为《无量寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。苛沉思思可归结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包含四种念佛、十六种佛观、发三种心、筑五思门等各式法门,其中尤以思佛法门,神马堂三肖中特中特仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行说。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为初步,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代谈绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。以是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土窍门有浸大功劳者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸君里手列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土秘诀不但禅师力倡兼修,亦为露台、律家所重,又因纯朴易行,彻上遍下,无所不宜,故宣扬广远,历代不衰,至今仍弘传兴旺。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等发动念佛最具代表性。

  中原佛教的特色便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。稳健地谈,佛教开始于尼泊尔,成长在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的抛弃,约在公元八、九百年安排,在印度本土磨灭。而能仍旧佛教并发展佛教的中原就成了方今六关佛教的真实故乡。

  华夏佛教的特性就以是“大众部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”流行国家相邻的云南则是传承着与泰国形似的“上座部佛教”。华夏要塞汉族居住地则祝要紧信奉“公众部佛教”。中原西北部区域少数民族则吃紧信仰密传佛教。

  中原佛教又分为十大流派,这也是华夏佛教的特质。中国佛教界的一些高僧根据少许佛经内容,创建了各自的派别。其中包含露台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原本佛陀这是在拿阿能诃鼓比喻佛法,显示佛法在阳间流传也像阿能诃饱雷同始末成、住、坏、灭的过程,各类补缀当然会让佛法看上去仍旧光芒秀丽,但晦暗却损毁着佛法的性质,换句话叙,佛陀道万事万物都不恐惧永恒,连佛法也犹如,原形阐明佛陀的线6合开奖结果5555,http://www.cbuvsh.cn