收藏本页 | B2B | 免费注册商铺推广我的商品
99

雅途印刷

纸品印刷 名片|宣传单|画册|杂志|产品手册|海报|折页|说明书|...

网站公告
雅途印刷电话:0755-29084899,业务QQ:2833243221雅途印刷是一家专业生产制作名片,宣传单,画册,杂志,产品手册,海报,折页,说明书,复写联单票据,信纸信封,邀请函,贺卡,手提袋,广告纸杯,PVC会员卡,不干胶标签,深圳宝安西乡坪州广告印刷专业生产厂家,为你提供全面的LED灯具相关价格,型号,图片,参数信息!
新闻中心
产品分类
联系方式
  • 联系人:刘育邦
  • 电话:075529084899
  • 手机:13632861520
友情链接
  • 暂无链接
挂牌藏宝图www5555234
佛法_百度黄大仙射箭图78345.com 百科
发布时间:2019-12-11        浏览次数:        

  说明:百科词条公众可编辑,词条创筑和矫正均免费,绝不生存官方及代庖商付费代编,请勿上当受愚。细则

  又佛法为佛教师众生之教法,亦即出尘凡之法;对此,凡间国王处理国民所定之公法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与王法之联系,因时因地而异,有以国法而护持佛法、鼓励佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而匹敌佛法,以至毁坏佛法者,如全班人们国汗青上知名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘由之因由及法界之真理等;又佛所知之法,即通通法;以及佛所具足之各样功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴含极广,上记除外,举凡诸法性子、所有尘世之奇妙善语,以至于其他们明白与无误之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则通常所途之佛法多指佛所谈之教法。

  敬爱佛陀所途秘诀而立之六种一名。(一)善谈,以诸法之实相讲诸法。如以不善法途不善相,善法叙善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得途;或夕闻法,次晨赢利。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得修路。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱境地。(五)来尝,系应自身证悟,非随我们物。(六)智者自知,有聪慧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教诲众生之教法,亦即出尘寰之法;对此,尘世国王处置国民所定之公法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法律之干系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、促进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而对立佛法,乃至败坏佛法者,如我国史书上著名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘起之源由及法界之真义等;又佛所知之法,即全盘法;以及佛所具足之百般好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の商量’别篇。本书为隋唐韶华流行临时的三阶教之真相教典,又为三阶教徒所最尊崇之根蒂圣典。由于隋唐之时曾再三敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之文籍大多湮没不传。然近世于日本京师兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴藏本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就畴昔之风尚而理会三阶根机之义;第二大段就暂时之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻沉浅深之别,后就悲、敬之二田,分析三阶之人依境而起行,其损益之情景及其启事。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指眼光浅短之佛法,盖因不及一尺之故。寻常多用以诋毁闇证之禅者,此类人未能充足明白佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为抗御佛弟子违犯身、口、意等三业之差错所创设之禁戒,佛高足若能依之筑行,可得到清净,筑设智慧,入于百般禅定地步,故知戒律为佛教徒探索正顺解脱之根本。戒律若能久行于世,为代代所履行,则佛法亦撒布长远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生底本色心实相之体性。

  净土诀窍,其大无外。全事即理,全修即性。军事-军事二中二三中三精准资料 新闻!行极一直,益极殊胜。良(诚然,准确)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。绝对秘诀,无不此后法界流。全面行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超越其外。逆恶罪犯,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,通畅权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为别致法门,其修证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,传染自己业识妄心。熏之久久,业任意空。心与佛关,心与道关。全众生心,成如来藏。(印光行家《答丁福保居士代朋友问一则》)

  念佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全部诀窍,无不此后法界流。统统行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞美如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此善事,回神往生西方极乐宇宙,以期齐全佛果。并劝尽华藏六闭海诸菩萨,齐截举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现各种身,以度脱众生。尔后从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧头陀书)

  [1]十信后心:十信位的末了阶段,假设再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感应途交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,卑贱自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下劣自居者,可以振起[1]矣。《华厉》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,一致进行,求生西方,以期完备佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,你何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是离间《华厉》。欲张大乘之谎言,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民意者,犹当逊(xùn不及)其神奇。即思思佛,即想成佛,历劫筑证者,益(十分)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全面法,无不从此法界流。大、小、权、实整个行,无不还归此法界。接连惑业,得预补处[2]。即此终身,完好菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛途。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。所以《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简易之行,马鸣示于《起信》。易行快至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生想佛。汇三乘五性[4],总(一切,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即神往它的高明。

  [2]得预补处:预,出席,到场。补处,终生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的系缚即可补佛位处,故称终身补处。得预补处,即获得到场到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出人世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外道之一。指依附于佛法而立伙伴想思者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外路。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分别又为三:一、佛法外外路,二、附佛法外路,三、学佛法成外途。’上引之中,佛法外外道指佛法之外之教,或其决心者。又虽学佛之教,然其定见与佛法相违背者,称为学佛法成外途。

  外道之法,秘而不传,欲说而恐污你们口,欲书而恐污我手,但以至诚想佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全寰宇者,以秘要及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑谈其纯洁而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大抵者, 彼岂能联结哉?所巴结者, 皆愚笨无识之流也。汝父细心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封锁。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外途通通以炼丹运气为途,其所立传途之规章,已将其道之鄙劣悉数揭出。惜人人笨拙,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼路,先发反道遭百般恶报之愿等)。 此等,遍满寰宇。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外路,悉事机要,虽父子、匹俦均不相传。以此秘密,凝固愚人之心,任何善知识诱导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人叙:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师降生。”瞎离间言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法令,死堕恶路,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(复某某鸳侣书二)

  今之各外道,无不以秘传引动愚笨者入彼教中。将愿漂后,必须矢言,往后若反其教,则得若何奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外路秘传发誓之法之惑人深而羁(jī桎梏)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是途。(复福州佛学社书)

  有私相教化之诀窍,即非佛法,即是魔王外路。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以诱惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无秘密不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无情由,以秘而不传,诱人入彼途中。若竟然不秘,则人皆知其愚陋,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外途,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。小序有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,青海省百姓政一线图库彩图 府网一为三山东禅感谢光孝禅寺之途琳,另一为春澄庵之线)所作。效力本书之佛法大明原则知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根蒂,以佛经香港马会挂牌号码,http://www.tyrenee.com为渊源,以贯串诸集为阐述,且瓦解前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意义为“觉”,即是成佛的有趣,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛路、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上路,你算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》谈:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为完整诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全体诸世间故;菩提心者,则为净水,洗濯整个烦恼垢故;菩提心者,则为大风,绝对阳世无坎坷故;菩提心者,则为盛火,能烧绝对邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照绝对众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完美故”。故知菩提心乃悉数正愿之始、菩提之根基、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨起初必须建议大菩提心,诸佛菩萨悲智的品德也是靠菩提心来成就。佛法中全盘秘诀的建学都是修设在发菩提心的根本上,任何一个法门都不能脱离菩提心,全豹窍门所谈的正见都是为菩提压倒务。

  只要提议大菩提心,佛法的正见会才有下降处,摆脱菩提心,佛法的修学就会变得笼统和笼统。岂论哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的修行都所以发菩提心为肇端,分歧的只在于愿力的暗示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的默示。

  佛陀的教法的奉行,即为八圣路,趋向于烦恼灭绝的八圣道,即称之为无上梵乘。

  响应45反响4经/若奴索尼婆罗门经(路反响/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城解缆:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽途:

  「大德!这里,他在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵参加舍卫城。全部人看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教授!凿凿是梵乘!先生!准确是梵乘的姿势。』大德!在这法、律中有可以安立梵乘吗?」

  「阿难!有可能!阿难!这是关于八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的顺手』。

  阿难!当正见已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为完结;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为完结;阿难!当正语已修习、已多建习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为结束;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为解散;阿难!当正命已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为结束;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完结;阿难!当正想已筑习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为解散;阿难!当正定已修习、已多建习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为终结。

  阿难!以此窍门,这能被领略:这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的成功』。」

  以及坚守佛教戒律归纳内容的分歧而把信徒们区分为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,趣味是乞士,年满20岁的正式披缁的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒法则的较悉数的戒律。

  二、比丘尼,兴致是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。其后女子落发为尼成为佛教中较深广的现象。在传统的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴会是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众当然没有削发,但也要对自身的举动按佛教的教义加以办理,按照“”。

  四、优婆夷,兴味是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的行动按佛教的必然要求加以局部,固守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为披缁众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容席卷明心、净行、破迷、入理、时辰、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐明自身之立场、想思,并从禅宗立场来解谈‘三教关一’之思潮等。